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第二章 中华民族凝聚力的起源与历史发展
2013-04-02 15:13:59 来源: 南方网  暂无网友评论

   

   (一)中原一带华夏族以农耕为基础的共同经济生活内涵发展了

   夏朝活动的地方,主要集中于河济流域和河洛流域,这里正是适合原始农业生产的地方。从夏禹治水和整治沟洫的传说来看,当时的华夏族已经有了原始的灌溉技术。孔子有“行夏之时”的说法,表明夏朝有关天文历法知识也逐渐积累起来。与夏朝相较,商朝的农业有了长足的进步。农业生产采用井田制进行。井田就是方块田,这可以从甲骨文中的一些象形田字得到证明。井田制既是一种土地制度,又是农业劳动力的组织方式。这种制度估计起源很早,但到商代普遍推行。商代农业的特点是强迫奴隶进行大规模的集体耕作。武丁时期的甲骨卜辞中就有“王大令众人曰 田!其受年”①的记载。生产规模扩大了,粮食收获更多了,在殷墟发现的用以贮藏粮食的窖穴,整修得更加讲究。周代的农业益发兴盛。周代的井田制,在商代的基础上更向前发展了一步,它已经有了较完整的浇灌系统和比较准确的亩制,耕作规模更大,《诗经》中就有“千耦其耘”、“十千维耦”的记载。说明耕作时有时甚至是成千上万的人出动。夏、商、周三代农业生产的扩大和发展,促进了国家内部经济部门的分工和彼此之间联系的加强,中央政府的权威提高了,广大农民的安土重迁思想也强化了。如此种种,使中原一带华夏族内共同的经济生活有了新的表现形态。

   

   (二)以中央集权为核心的国家统一局面发展了

   夏、商、周三朝的国家政权建设,是在集权与分权的矛盾运动中逐步加强的。一方面,有中央政府,有统一意志;另方面,各代又有分封,又有地方割据势力的存在。集

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①《殷契粹编》第866面

权与分权存在矛盾,而矛盾的主导方面则是中央政府。为了维护国家统一意志,夏、商、周三代毫无例外地都曾对地方分权势力实施打击。西周时期,中国在奴隶制基础上建立了第一个实力比较强大的统一国家。周王成了全国的共主,他统辖着全国的军队,执掌着官吏的任免,控制着全国的赋税财权。“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,正是西周统一政局的深刻描述。西周政治统一造成的政治影响是巨大的,统一的政治观念逐步深入人心。春秋战国时期,各家各派在理论体系上千差万别,可是在追求和维护国家统一这个重大问题上,却是一致或大体接近的。儒家固然力主统一,墨家、法家等也同样赞成统一。这种现象说明,西周以来业已存在的政治统一,已经成为一批政治家的价值取向。

中国的奴隶制是宗族奴隶制,所谓宗族奴隶制,就是国家一方面是由一整体的建立在血缘关系基础上的宗族实施统治;另一方面,所有奴隶都属于基于统治地位的宗族所有。商代是子姓统治,周代则是巬姓统治。以血缘为基础的宗法制度是逐步发展的,到周代则走上成熟。周代确立了一套比商代更加系统的宗法制,在宗法制下,宗族中分为大宗和小宗,而各同族诸侯国则是小宗。各诸侯国对奩子说虽是小宗,但在其国厅则是大宗。王位和诸候国的君位一般都是由嫡长子继承。严分嫡庶长幼,立嫡立长,是宗法制的准则。宗法制又被用来区别贵族的等级,形成了形成了“王臣公、公臣大父、大夫臣士的阶梯。这样,奴횶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。这个统治网体现了尊卑贵촱和不平等。由于这种网是建立在血缘基础上皆,存在着认祖同宗问题,因而圩促进社会个体的凝聚劻方面也起到一种特殊的作紨。公臣大夫、大夫臣士₝的阶梯。这样,奴횶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。这个统治网体现了尊卑贵촱和不平等。由于这种网是建立在血缘基础上皆,存在着认祖同宗问题,因而圩促进社会个体的凝聚劻方面也起到一种特殊的作紨。

   

   (四)以语言文字为纽带的共同文化和텱同心理素质发展了

   在人类文化史上,文字的发明非常重要,人类社会正是有了枇字发明和应用才进入了文明时代。中国的文字发明始于何时?许慎说是始于黄帝,他说:“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以 ,万品以察,盖取诸 。”①他认为,中国的最早文字是黄帝时期的史官仓颉发明的。这个观点的是与非,可以存而不论。又有陶符乃文字起源说。所谓“陶符”就是出土于半坡遗址的陶钵口沿上刻划的

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①许慎:《说文解字·叙》。

符号。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》中说:“彩陶和黑陶上刻划符号应该就是汉字的原始阶段。”这个观点也可以见仁见智。但从殷墟发掘出数量极多的甲骨文,表明商代中国文字已经基本成熟,这个观点是不可辩驳的。从已出土的甲骨文可见,商代人所使用的单字,至少在3000以上,在文字描述方面,前人总结有“六书”,所谓“六书”,就是象形、会意、指事、形声、假借、转注。通过分析,可知甲骨文是“六书”理论最早、最基本的实际根据。周人说:“唯殷先人,有册有典。”①可见商代已有比较进步的文献记录。商代流行的文字直接影响到周代。在商、周时代,中原一带流行的文字无疑是统一的,后者之于前者有承袭关系。围绕中原的周边各部落,如巴、蜀、吴、越、楚等等,至少在春秋战国之际,都先后接受了中原华夏族的方块字。尤其是华夏与楚两大语言相异的民族,因文字的归一,最终融为一族,使得内容丰富的楚文化融入了华夏文明。除了文字,又有语言,春秋时期各国的共同语言又称“雅言”。有了语言文字的交流,当然也就有了共同心理素质的缔造。结果,使中华民族凝聚力在共同的文化生活中又跨前了步。

   (五)以华夏族为核心的各族人民的交往与融合发展了

   中国奴隶社会的发展过程是中国境内各族不断发展和融合同化的过程。这时候,地处中原一带的华夏族更加发展壮大;而周边各族也在与华夏族的频繁交往中不断融合和同化。这种民族大群体的组成,正是日后中华民族主要组成部分的汉族的前身。周朝时期,是华夏与周边族的关系空前密切时期,周族与西北戎狄之间关系一向较好。据载,周族在其先祖不窋时代,曾经“自窜于戎狄之间”而和他们杂处,可以说,周族是在戎狄中发展起来的,彼此互通婚姻,没有什么界限。周朝与东边的夷族,关系也很密切。蒲姑和奄,是东夷族聚居之地,齐国曾都于蒲姑,鲁国都于奄,都促进了周族与东夷族的交流和合作。周族与南方的巴、濮、楚、邛,有时对峙,有时合作。其中实力最强

的楚国原是商的盟国,这是后来楚、周一度对峙的重要原因。周昭王曾派兵攻楚,结果死于水滨。但征楚过程,也就是周楚之间加深了解和加强联系的过程。商周时期,长江以南广大地区居住着古代的越族。商代与越族有接触,但关系还不能算是密切的。但到了周代,情况不同了,周族不仅与越族有了密切的文化关系,而且有了密切的政治和经济关系 。这可以从安徽屯溪和江苏丹徒烟墩山出土的西周古墓看出。屯溪古墓出土了一批随葬器物,有些器物与中原出土的西周墓葬器物大致相同。丹徒烟墩山古墓随葬器物十分丰富,其中宜侯矢簋记载了周初分配给奴隶主贵族们的奴隶、土地、牛、弓矢等事,

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①《尚书·多士》。

说明了墓主人的身份显然是西周贵族。这些事实表明,西周政治势力无疑已达到了长江流域的越族地区,周族与越族的交流已日趋颇繁。后来到了春秋时期,越族的社会经济在和中原地区青铜文化逐渐融合的基础上,有了更大的发展。

四、中华民族凝聚力的早期特征

   先秦时期是中华民族凝聚力的发端期。这个时期,中华民族凝聚力有着如下 几个方面的显著特征:

   

   (一)崇奉炎黄

   炎帝和黄帝,是中华民族发端期的重要人物,他们对中华民族的形成和发展起过重大作用。他们被 中华民族尊奉为“祖根”。夏、商、周三朝族别不同,发祥地各异,但都以黄帝作为自己的祖先。周边各族,许多则是以炎帝为自己的祖先。对祖先崇拜是中华民族早期凝聚力的重要特征。先秦许多典籍如《左氏春秋》等,都以炎黄为讴歌对象。从此,炎黄文化成为一种反映共同民族感情的联系纽带,体现和包容了华夏多民族形成一个统一体的自我意识。

   

   (二)重视血缘

   夏、商、周三朝,实行宗族姴隶制,这是重视血缘。三朝实行宗法制度,这也是重视血缘。以伦理为基础的道德本位价值取向的择定,这同样是重视血缘。强调血缘,重视亲情,重视伦理道德,是先秦时期各家彦说尤其是焒家学说的显著特征。它实际上起到了一种把分散的社会细胞维系在一起的作用。

   

   (三)向往礼仪

   先秦时期,各朝嘄代的政治家和思想家,普遍重视道德理想的鿽求,普遍强调文化精神价偼的可贵,×们有着共同的理想ᅩ尳是希望把中国建成“礼义之邦”。彆实际 情况是,地处中原丄带的华夏族丞周边少数民族的发屵是不平衡的,他们不是夅在同一发展水平上。这是一个差异,差异也就是矛盾。怎样解决鿙个矛盾呢?许多政治家、思想家提击了一个理论主张,꿙就是高嚿文化要庮助低势文化,低犿文化要向高势文化靠拢的主张。孔子提出的“严夷夏之防”和孟子提出的“以夏变夷”的主张,虽然从根本上说,是区分尊卑贵贱的主张,但也提出了礼义道德的提防,认为“严夷夏之防”,“防”即在礼义道德上,行为不合礼义道德,应以夷狄视之;合乎仁义道德,则以中国看待。这个理论主张和理想追求,在促进民族凝聚方面无疑起到良好作用〢

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