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第二章 中华民族凝聚力的起源与历史发展
2013-04-02 15:13:59 来源: 南方网  暂无网友评论

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①《资治通鉴》卷198唐纪十三

   (五)民族文化的发展促进了中华民族自尊心自信心的加强

   中国是伟大的文明古国。汉唐时期,历代统治者都十分重视文化中国理想的追求,都十分重视文化教育。他们普遍接受儒家传统理论,把崇文重教作为国策加以贯彻。他们无不重视文化典籍的收集和整理;无不重视经和经学的钦定和弘扬;无不重视学校的兴建和生员的培养;无不重视前朝历史的修订和历史经验的吸收。这些崇文重教政策,使历代典籍得以保存,使传统文化得以积累和发展,使民族成员之间共同的心理素质得以培植,这对增强中华民族凝聚力无疑起到了很好的作用。

   汉唐时期,中华民族文化得到进一步缔造和发展。汉代在文化领域的建树,《史记》、《汉书》、《后汉书》等都有详细记载:刘歆的《七略》以六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六个方面对图书古籍进行了较为系统的整理,使后学得以一目了然。汉代在史学、文学、哲学方面的建树是巨大的。司马迁《史记》,‘究天人之际.通古今之变,成一家之言”,被誉为“史学之父”。在科技方向《汜胜之书》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《九章算术》等等,无不闪耀着民族智慧的光辉。唐代的文化成就,较之汉代又上了—个新台阶。其中诗文化更居历代之冠。唐代是诗歌创作空前活跃的时代,诗人辈出,诗品极多,清代所编《全唐诗》,载录的诗品就近5万首,诗人则达2000人以上。唐代的诗歌在内容、风格、形式 技巧等方面,都达到炉火纯青的地步,为后世叹为观止。

   汉唐文化不仅以丰富性和多姿多彩著称于世,而且以开放性和包容性为举世瞩目。汉唐时期,意识形态领域出现的一件大事是佛教的东渐和随之而来的中外文化第—次大交流。在交流过程中,充分体现了中国传统文化的博大和兼容的特色,儒家从佛教教义中吸收了许多有用的东西;而佛教在中国传统文化的作用下也改变了自己的原有形态,具有中国特色的佛教派系和理论体系也随之形成。于是,中国传统文化在吸收与扬弃中又朝前跨进了—大步。

   

三、宋元明清——封建社会后期中华民族凝聚力的进一步发展

   唐中叶后,中国封建社会逐渐由前期向后期过渡。唐德宗建中元年(780年)实施两税法,表明封建国家对均田令的废止和对私人占有土地、特别是对庶族地方占有土地的广泛承认。唐朝后期的裘甫起义、王仙芝起义、黄巢起义以及入宋以后的王小波、李顺起义,都相继提出了“等贵贱,均贫富”和类似的斗争口号,表明封建社会的农民战争已从过去要求人身保障转向要求财富平均。一般认为,肇始于唐宋之际的这两大历史事件,正是中国封建社会从前期转向后期的重要标志。

   (一)两宋以降社会生产力的发展与区域间经济联系的加强

   宋代以后.出于庶族地主势力的发展壮大,地主阶级对农民的剥削方式产生了新变化,具体表现是租佃制普遍推行,代替了隋唐以前的部曲佃客制。部曲佃客制的人身依附关系比较强,超经济剥削比较突出。租佃制是地主阶级通过契约关系和高利贷对佃农进行剥削,农民人身依附关系相对减轻。如南宋开禧元年(1205年),在校定仁宗《皇祐官庄法》中就明文规定:“凡典卖田宅,听其离业,毋就租以充客户;凡货钱,止凭文约交还,毋抑勒以为地客;凡客户身故、其妻改嫁者,听其自便,女听其自嫁。”由此可见,两宋以后农民对地主的依附关系确系减弱了。农民的身份地位有所改善,有了一定的人身自由,增加了可由自己支配的劳动时间,从而劳动积极性有了提高,社会生产力也因此实现了新发展。

   两宋以后经济的发展,既体现在农业和手工业领域,又体现在商业和其他领域。农业在生产工具、耕作技术等方面都有所改进。手工业在陶瓷、造纸、印刷、矿冶等方面都有很大提高。城市经济繁荣,供销规模扩大,内外贸易活跃。历史进入明清,由于封建生产方式内在矛盾的深化,各地尤其是江南地区的商品经济出现了前所未有的活跃势头,自然经济日渐松懈,资本主义萌芽在一些地区和一些行业破土而出。

   宋元明情时期,区域经济和边陲地区得到进一步开发。江南

地区的开发出现新高潮,并且逐渐成为全国经济重心,这在中国经济和文化史上是一件影响深远的大事。与此同时,边远的省份也逐渐得到开发,如宋、元、明时期开发两广和云贵,清代开发东北、台湾、内蒙、新疆。这里所谓开发,是指中国境内的各族人民,披荆斩棘,同心协力,营建土地,建立起生产、生活所赖的经济基础而言。

   由于商品经济的活跃和各地区经济的开发,区域间的经济联系和互补性有了进一步加强。 —是首都跟全国各地的经济联系加强了,史实可见《宋史•食货志》。宋明南北漕运十分发达,沟通南北的运河运输十分繁忙,这是商品经济发展的一面镜子,也是江南经济在全国所占的比重急剧上升的直接反映。二是中原与边远地区的经济联系也加强了。明清之际北边宣化府的发展就是一个鲜明的例子,据《古今图书集成》职方典宣化府部汇考载,清初宣化商业鼎盛,“市中贾店鳞比,各有名称,如云南京罗缎铺、苏杭罗缎铺、潞州紬铺、泽州帕铺、临清布帛铺、绒线铺、杂货铺,各行交易铺,沿长四五里许,贾皆争居之”。三是内地与少数民族聚居地的经济联系同样加强了。明代的大同、开原、洮州、大理等地,成了当时茶马贸易集散地,各类贸易十分活跃。

   必须指出.宋明时期商品经济的发展是不平衡的,在程度上也不能估计过高。但商品经济毕竟发展了,资本主义毕竟萌芽了,这都是无法否认的历史事实。商品经济发展的结果,不仅沟通了地区间的经济联系,促进了边陲和落后地区的经济起步,而且扩大了封建统治阶级的视野,使他们对“四海一家”的含义有了进一步认识。这对于形成共同的经济与社会生活,并在此基础上发展中华民族凝聚力,显然具有重大意义。

   

   (二)在反分裂斗争中国家领土完整得到维护

   宋元明清时期,是中国境内的民族矛盾异常复杂和尖锐的历史时期。从北宋算起,下逮清初,300年间,中国境内存在着几个民族政权并立和替代的情况。北宋的边陲,有辽、夏、吐蕃、大理等政权;以后又有女真族所建的金政权从东北崛起。宋、金对峙,是两宋之际严酷的政治现实。南宋末年,漠北又兴起了蒙古政权,后来建立了元朝。明代以降,北方的蒙古族,东北的满族,都跟明政权发生过旷日持久的战争,最后由满族建立了清朝。

   对于300年来少数民族统治者建立起来的政权,我们应该怎样看?过去日本侵略者欲为其侵华政策张目,编过一本《异民族统治中国史》,他们硬把这些少数民族叫做“异民族”,说什么:“北方民族征服南方民族之后.在中国的中原树立了政权,这种政权当然就是所谓异民族王朝。”这种观点是反动的,是妄图为日本侵华制造历史根据和借口,应该坚决批判和彻底清算。无可置辩的事实是,中华民族是多元一体的大群体,汉族和境内少数民族都是中华民族的一员,少数民族决不是什么“异民族”;他们建立的政权也决不是什么“异民族政权”。在特定条件下,他们入主中原是正常的,因为他们本身就是“主”,而不是什么反客为主。由蒙古族建立的元朝,由满族建立的清朝,他们都曾统一中国,有的其至长达数百年。这个统一应视为中华民族大统一历史的有机组成部分,是汉族统—业绩的继承和延续。他们在统一战争中虽然曾给中原人民的生命财产,以及社会的经济文化带来不同程度的破坏、但他们维护祖国政治统一的历史贡献是不可磨灭的。

   不过,在这几百年当中民族关系的演进和民族矛盾的发展呈现异常复杂的图景。既有主流,也有支流。主流是维护祖国的统一;支流是不断出现割据、分裂的局面。比如,后晋割让燕云十六州与契丹;清初有三藩的叛乱。之后,又有新疆准噶尔部的反清等等。但是,有分裂就有反分裂;有割据就有反割据。分裂和割据不符合中华民族的传统,不符合各族人民的共同利益,违背了中国人民历史形成的维护统一的心理定势。经过历朝进步势力的斗争,分裂割据势力终被扫进历史的垃圾堆。

    宋元明清时期不仅有“内忧”,而且有“外患”。明清之际,“外患”表现得尤其明显。所谓“外患”,是指来自国外侵略势力的干扰和侵略。举其大者,有倭寇对中国东南沿海的骚扰,有荷兰殖民主义者对台湾的侵略,有俄国扩张势力对我国北方领土的蚕食、还有西方海盗的滋事等等。这些都威胁着中国领土的完整和人民生命财产的安全,势必遭到中国各族人民强而有力的反击。戚继光、俞大猷、郑成功等爱国将领在反击外国侵略势力的斗争中战果赫赫,功比日月。一些有作为的帝王如康熙皇帝等在维护祖国领土完整中也做出了巨大贡献。

   在中华民族反分裂、反割据、反侵略的斗争中,大一统思想进一步深入人心.以维护祖国统一、保卫祖国领土完整为核心的爱国主义进一步得到发扬。两宋以降, 《春秋》之学成为显学,宋代的刘敞、孙复、崔子方、胡安国、吕大圭;元代的赵汸、程端学;明代的湛若水;清代的庄存与、刘逢禄、孔广森、凌曙等,均以《春秋》名家。他们重视《春秋》,其中一个重要原因,就是《春秋》宣传大一统。

   宋元明清时期,是中国各族人民的自我意识和民族认同感有着明显加强的时期。境内许多少数民族,都自认本族是“国人”,是中华民族当然一分子。入主中原的少数民族统治者都以实现统一和维护祖国领土完整为己任。据《辽史》记载,辽国统治者称本族是“炎黄子孙”。宋元明清时期,入主中原的少数民族统治者自认是中华民族的一员,自认自已的统治地位也是“正统”,又以实现统一、维护祖国的领土完整为己任。说明两宋以后,大一统观念正以前所未有的广度和深度深入人心。

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